錦屏文書

　　(接上期) 錦屏縣所在的清水江流域，是長江中上游的重要林區(qū)，以盛產(chǎn)杉木、楠木而著稱。因明清兩代長達(dá)五百年的皇木、大木征集采辦，而較早融入國家主流經(jīng)濟(jì)、文化體系，進(jìn)而催生了數(shù)量龐大的清水江文書。

　　長期、大規(guī)模的木材采運(yùn)、貿(mào)易，導(dǎo)致了異常頻繁的山林土地權(quán)屬和勞動利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系。同時，人們買賣山林田土、租佃山場栽杉造林、伐運(yùn)林木、管理山場等社會行為無不通過簽訂林契、刊立碑刻、訂立族譜等方式來實(shí)現(xiàn)。

　　在清水江流域發(fā)現(xiàn)的大量文獻(xiàn)資料，主要包括山林經(jīng)營和木材貿(mào)易方面的民間契約和交易記錄。以紙張記錄形式為主，也有石刻、布匹等其它記錄形式。是清水江流域苗族和侗族林農(nóng)們創(chuàng)造和傳承的一種獨(dú)特的民間文獻(xiàn)遺產(chǎn)，忠實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)赝林褡逶跉v史上對中國混農(nóng)林業(yè)和人工營林業(yè)的重大貢獻(xiàn)。

　　清水江文書，以首發(fā)地而論，又稱之為“錦屏文書”。2010年2月，錦屏文書被列入《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。后來，相關(guān)契約文書陸續(xù)被大量發(fā)現(xiàn)，涵蓋范圍逐漸擴(kuò)展到整個清水江流域，故現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者將其改稱為“清水江文書”。主要分布和保藏在清水江流域中下游錦屏、黎平、天柱、三穗、劍河、臺江等縣苗族侗族農(nóng)戶家中。

　　經(jīng)過長期的火災(zāi)、蟲蛀以及人為損毀，清水江文書數(shù)量依然龐大可觀。據(jù)不完全評估，今留存數(shù)量尚有三十萬件之多，成為中國現(xiàn)今保存最完整、最系統(tǒng)、最集中的清代文書之一，足以躋身故宮明清檔案、徽州文書比肩之后的“中國三大文書”，被中外學(xué)者贊譽(yù)為“世界記憶”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的代表作之一。

　　目前，錦屏文書已獲得了地方立法保護(hù)。以錦屏文書的整理、研究成果為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界業(yè)已形成“清水江學(xué)”的普遍共識。

　　清水江文書，又或錦屏文書，均為“木商文化”的見證，亦即書面或?qū)嵨镂墨I(xiàn)史料。

　　沒有這些數(shù)量龐大的文書，今天學(xué)術(shù)界就無從窺探歷史上長達(dá)六百年的采木事的民間動向，更無從探究由木商文化構(gòu)建的規(guī)模盛大的民間商業(yè)文明。

　　契約精神

　　“一賣一了，父賣子休;如花落地，永不歸枝;水流東海，永不回頭。”

　　這首行諸于文字、發(fā)現(xiàn)于錦屏民間的“誓愿歌”，實(shí)則為木商文化的靈魂所在。

　　用今天的專業(yè)術(shù)語說，就是“契約精神”。今天的清水江文書(錦屏文書)，實(shí)際上就是契約精神的表現(xiàn)形式。

　　長期大規(guī)模的木材采運(yùn)、貿(mào)易，導(dǎo)致了異常頻繁的山林土地權(quán)屬和勞動利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系。同時，人們買賣山林田土、租佃山場栽杉造林、伐運(yùn)林木、管理山場等社會行為無不通過簽訂林契、刊立碑刻、訂立族譜等方式來實(shí)現(xiàn)。

　　“一契定山，一約定木”，說過的話，簽過的約，十頭牛也拉不回。買賣雙方必須為自己的行為負(fù)責(zé)，即“認(rèn)理、認(rèn)輸，不反悔”。

　　實(shí)際上，契約精神中還包含有對反悔、違約行為的懲戒。這種懲戒是嚴(yán)酷的，也是不堪承重的。

　　清水江畔還有一首“誓愿歌”。歌曰：

　　“父賣子休，子賣父丟;高坡滾石，永不回頭。如有反悔，罰黃金二兩，白水牛兩頭。”

　　足見對反悔、違約行為的懲罰之重。

　　生態(tài)人文

　　因?yàn)橛胁桑笥性裕诓煞ズ驮苑N的循環(huán)中，也誕生了中國西南地區(qū)獨(dú)特而燦爛的生態(tài)人文……

　　今天，文斗苗寨留下了數(shù)量可觀的古代環(huán)保文獻(xiàn)。

　　文斗寨珍藏著一張生態(tài)目的明確的環(huán)保契約。

　　“立解約字人姜舉周，因有山一副(幅)，在坡腳大路旁，恐日攮雜在路旁，不許砍伐，留民子孫世代乘涼。今欲有憑，立解字是實(shí)。

　　憑中：姜紹望、姜宗義 代筆：姜朝佐

　　嘉慶五年(1800年)十二月初九日立”

　　文斗寨還珍藏著三塊環(huán)保古碑：“六禁碑”、“蓄碑”、“禁碑”。

　　“禁，不俱遠(yuǎn)近杉木，大小樹木，不許任人小兒砍削，如違罰銀十兩。……禁，四至油山，不許亂伐亂撿。如有人違，罰銀五兩。……乾隆三十八年(1773年)仲冬月姜弘道撰”

　　“……此木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。乾隆伍拾年(1785年)歲次乙春月立”

　　“……所有涼亭邊大樹，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)斫(砍)。光緒二十年(1894年)立”

　　三塊不同時期的碑刻，亦明確了保護(hù)森林、林木，進(jìn)而保護(hù)環(huán)境的目的。實(shí)際上，這種“生態(tài)自覺”并非與生俱來，而是在長期的反思中積累而成。

　　為什么撰立這些紙契、碑刻?當(dāng)?shù)厝朔钗亩氛^的“杉木王”為神樹，在“杉木王”上可以找到答案。“杉木王”樹干上留有許多斧印，斑斑駁駁，當(dāng)今文斗寨老講述了這樣一個前輩一代代流傳下來的故事。乾隆三十八年(1773)前，當(dāng)?shù)厝藶椤懊缒局鲃印睅淼木薮罄麧櫵叄瑏y砍濫伐，導(dǎo)致杉木資源銳減，特別是村寨周邊的古樹被大量砍伐，當(dāng)時一德高望重的族長看在眼里疼在心上，但又苦于沒有良策制止，不得以之下，他提起斧頭去砍寨頭的“杉木王”，幾斧下去，“杉木王”流出了漿液，老百姓惶恐不以，以為神樹流淚，害怕遭神樹懲罰，遂跪求族長停止砍伐，愿砍而后植，合理有序利用資源，永遠(yuǎn)保護(hù)村寨周邊的風(fēng)景木。族長抓住時機(jī)，倡議立碑，長期約束。于是就有了保存至今的“環(huán)保契”、“環(huán)保碑”。

　　這只是一個傳說，但印證了歷史上采伐與保護(hù)的循環(huán)關(guān)系。

　　文斗寨的生態(tài)悲劇，僅僅是整個清水江生態(tài)體系歷史悲劇的一個個案。實(shí)際上，整個清水江流域在歷史上都經(jīng)歷了深重的生態(tài)之痛，而后實(shí)現(xiàn)了對木材資源的合理、循環(huán)開發(fā)利用。

　　如今，文斗苗寨被譽(yù)為“中國古代環(huán)保第一村”，成為清水江流域木商文化帶來的環(huán)保生態(tài)活化石。

　　樹越砍越多。苗木是智慧之木，在不可抗拒的采辦中，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)的重組和構(gòu)建。

　　清水江苗木出山，實(shí)則是中國乃至世界歷史上最大規(guī)模的木材之挪移和流動。這種挪移和流動，是建立在繁重的民力和巨大的民痛基礎(chǔ)之上的。今天，回過頭去看，苗木出山和流動，已然成為一種生態(tài)人文。

　　“苗木流動”帶來的木材貿(mào)易和人工造林成了當(dāng)?shù)厝速囈陨妗⑸鐣囈园l(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，并在經(jīng)營林木過程中逐漸形成了一種較為成熟的、在我國西南少數(shù)民族林區(qū)乃至世界林業(yè)史上都堪稱獨(dú)特的林業(yè)環(huán)保生產(chǎn)關(guān)系。

　　因“苗木流動”而產(chǎn)生的大量的古代環(huán)保文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn)，對研究人類環(huán)保史有著特殊的、重要的價值和意義，還對今天生態(tài)環(huán)保，以及今后人們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)處理人與自然之間的關(guān)系，有著極高的啟迪和借鑒意義。

　　一條河，一個村寨，一塊石碑，一張契約，一首歌，一條木道，就是一部環(huán)保史詩。

　　實(shí)際上，在歷史上付出了巨大的民力損耗和生態(tài)犧牲之后，清水江“木材之流動”背后的生態(tài)重組和生態(tài)構(gòu)建，為中國生態(tài)文化和綠色文明書寫了濃墨重彩的一筆。